香港新浪網 MySinaBlog
« 上一篇 | 下一篇 »
亨利 | 29/08/07, 21:53 | 我思我在 | (965 Reads)

平均分: 10.00 | 評分人數: 3
undefined  孟子說:「大王為啥只圖眼前的利益?求仁義就够了。大王說『怎樣為國謀己利?』大夫說『怎樣為家謀利?』士庶人說『怎樣為自己謀利?』上下互相爭權奪利,國家就危險了。」
  亞當史密斯說:「人們的互助不是源於彼此的仁義之心,是彼此的自愛利己之心。如果我們的欲求奠基在別人的利益上,滿足了別人的利己心,別人就會幫助我們。因此,我們的晚餐不是得自肉販,釀酒師和麵包工人的仁惠,是他們謀私利的行為。」
  孟子倡仁義,放利欲。亞當史密斯認為經濟發展的動力源於自愛利己之心,不是仁惠之心,謀私利,是好的。孰是孰非?
  孟子和亞當史密斯處於不同的時空坐標。孟子身處公元前的戰國時期,各國君王好攻戰,講霸道,維持社會正常運作的禮樂制度已經崩壞,而仁義又是禮樂制度的主軸。因此,要結束戰國的動亂,要禮樂制度重新運轉,好戰的君王就要明白禮樂制度的中心價值----仁義。
undefined    十八世紀的英國,專制的王權受到了法律的約束,人民有權力和義務,參與國家的發展,也有創造財富和擁有財富的權力。亞當史密斯的利己主義為英國的變革打下了理論基礎,促進了自由貿易,社會的分工也更為細膩,意味著人力的需求,生產技術的革新和物質財富的增加。
  孔子說:「循正途能發財,求得富貴,我願意拿著鞭子,替人趕馬車。」「上下交征利」是人的行為,行為受到合理的規範和疏導,就能避免惡果。思辯「上下交征利」,孟子從人的價值面思考,是形而上的,亞當史密斯從人的經驗面探討,是形而下的,雖然彼此的結論不同,可是大道殊途而同歸。
  「衣食足而後知榮辱」,人是動物,生存的本能就是求食。人又不同動物,因為人會思求生存的意義,更有道德勇氣去實踐存在的價值,由推己及人,再及物,這就是公民意識的覺醒。
  當人類反省自身在天地間的定位時,就由形而下的現實經驗向上超拔,最終的歸向是與天地同體,是向善的。人生的意義,就是尋覓不變的真理,展現普世的價值,成就自己,成就萬物,這是東西方聖哲共同的取向。
  孟子說:「人都有仁義禮知的心。惻隱的心是仁的發端,羞惡的心是義的發端,恭敬的心是禮的發端,是非的心是智的發端。仁義禮智,是我們天賦的稟性,不思求,就會喪失掉。」
  羅伯斯比爾:「革命的終極目標就是安享自由和平等的喜悅。永恆的正義女神早把捍衛人間公義的法規銘刻在我們心上,銘在奴隸的心上,雖然他們懵然未覺,也銘在暴君的心上,雖然他們否認公義的存在。」

  「寫在政制發展綠皮書前」一文從歷史的演變看香港的政制改革,上文嘗試從哲學的角度切入,思索香港的政改。」優良的政治制度,應該培養、激發市民的公民意識。
   從亞當史密斯的國富論和自由貿易,到香港的自由放任經濟,到祖國大陸的市場經濟,加入世界貿易組織,通過物權法,在西學東漸,全球化整合的過程中,看香港的政制改革,會有不同的思路。
  龍應台女士以旁觀者看香港,她發現所有後殖民時代會出現的現象卻在香 港絲毫未見,原來這裡一切的運轉仍然圍繞著經濟效益計算,城市發展依舊被商 業邏輯單一地壟斷。
  工業產品的設計要講美學,美學的素養需要文學、美術和音樂,甚至哲學的薰陶,美學的呈現又是個人自我意識的萌芽。商業服務業的背後精神除了經濟效益外,也是人文文化的延伸,文化的璀璨,又是多元思維的鳴放。
  社會文明是政治制度、經濟發展和文化活動的結晶。
  加強中文教育,搞普選,香港的變化就會翻天覆地!